哪家治白癜风的医院较好 https://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html渭源泥塑有着漫长的历史。这里自古至今就是藏、羌、汉多民族杂居之地。两汉以后，社会上的道观、佛寺、庙堂兴起，直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展。目前县内众多庙宇内的神像多为泥塑作品。渭源泥塑的创作具有鲜明的地域特征，它以人民息息相关的生产生活为主题，主要反映渭河源头悠久的农耕文明。我们现已开发出《党参系列》、《洋芋系列》、‰场》、《水磨》等反映生产生活的作品，以及《卖鸡娃》、《杀猪匠》、《回娘家》、《老婆孩子热炕头》等反映渭源民间风俗习惯的作品，造型美观，丰富多彩。伯夷、叔齐互让君位，不食周粟，采薇隐居而死的故事见于多种经传史籍，千百年来传唱不绝。而位于渭源县城东南34公里的夷齐古冢，就是二位圣人隐居采薇直至饿死后的墓葬地。首阳山属西秦岭末梢的延伸山脉，属丹霞地貌，境内群峰耸立，林木参天，年被命名为“渭河源国家级森林公园”。夷齐古冢山上有清圣祠，内有著名雕塑家何鄂雕塑的伯夷叔齐塑像，祠前有伯夷叔齐双冢。“伯夷叔齐祭祀”活动便在清圣祠举行，每年农历四月初七—初九日，渭源县、陇西县、漳县、岷县、临洮县、安定区的群众及渭河下游城市宝鸡市、天水市等地慕名而来的文人学者云集首阳山，拜谒先贤、祭祀夷齐，形成了以歌舞、祭祀为载体，含有历史、宗教、民俗、艺术、商贸等诸多文化内容的传统民间文化活动。集中展示了渭河上游所具有得藏、羌、汉特色的传统祭祀形式，融入了小曲、秧歌、八面鼓舞等民间歌舞形式。由伯夷、叔齐产生的夷齐精神是儒家精神的重要组成部分。“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”是伯夷、叔齐高尚人格的写照，也是中华民族精神的体现。悠远的鼓声，独特的民族服饰，精湛的技艺，不禁使人沉醉，犹如置身于那个古老的年代。羌蕃鼓舞是从公元七世纪古羌族流传下来的一种特殊的歌舞形式，目前仅存的只有渭源县西部麻家集镇路西村一支队伍，当地人习惯上叫“打西蕃婆”。它用羊皮鼓做乐器和道具，舞蹈时有2—6名掌旗人导引，十几名青壮年持羊皮鼓敲击起舞，另有十几名男女儿童着彩衣、持彩巾扭行其中。一身着花衫、腰系彩带、手持鞋底针线的老西蕃婆在表演中和男角戏谑逗趣，极尽诙谐幽默。在身穿翻毛皮袄持牛尾浮尘的老西蕃的统一指挥下，鼓手们依次表演走四门、龙摆尾、铁绳扣和攒八卦，并表演持鼓绕头、曲腿左右旋转、旋摆跨步、起脚跳等高难度动作。整个舞蹈具有圆圈起舞、鼓铃交加、动作敏捷、姿势粗狂、歌时不舞、舞时不歌的基本特征。所唱蕃曲为祝福吉祥如意、五谷丰登之类。羌蕃鼓舞是古代藏羌杂居结合的产物，起源于古代羌民的祭祀活动，后逐渐演变为祭祀舞蹈——傩，并渐渐融进当地节令文艺活动中，成为现在的艺术形态。羌蕃鼓舞显示了藏羌民间舞蹈的融合性，是古代藏羌文化的活态载体，隐含了藏羌民族传统精神和文化习俗，具有重要的文化研究价值。渭水源头，在宋朝以前是藏羌汉多民族杂居地。唐文成公主和藏王松赞干布的联姻加强了藏汉民族大融合，促进了唐蕃间的经济文化交流，汉藏羌的宗教祭祀活动也因此在民间流行广泛。后宋神宗派王韶西征时把藏羌少数民族沿茶马古道逐渐推到较偏远的西部山区，主要界限为西秦岭西南和鸟鼠山以西。时过境迁，历史渊源，而留存的地名如沿国道半阴坡以西有干扎、哈地窝、醋纳、纳定、路麻滩、宗丹等村名还沿用至今，还有遗留在会川大小南川的傩舞祭祀活动——师公子跳神和麻家集一带喜庆丰收的拉扎节，都是西羌民族流传下来的古朴民风。羌蕃鼓舞的演变过程，与数千年来的社会历史发展一脉相承，是古羌人与藏族历史文化相容留存的重要“活态”载体。
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