作者：苏櫶邑
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通常，但凡能与“思想”二字扯上关系的都是那些思想家、哲学家、文学家、政治家们倾毕生心血而为之埋头伏案的意识形态命题。这些大“家”们，著述不辍，自成体系，并在实践中指导着各自的信仰者，相互之间殊死搏斗，你死我活！譬如：孔子的“忠孝礼仪”儒家思想、柏拉图的“客观唯心主义”思想、托马斯·阿奎那的托马斯主义思想、伏尔泰的资产阶级自由平等思想、卡尔·马克思的无产阶级专政思想、毛泽东的全心全意为人民服务思想……
在本文，让“裤裆”和“思想”手牵手而喜结良缘、百年同好的却是被伍子胥“鞭尸”的春秋时期的楚平王。
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楚国太子子建15岁那一年，楚平王安排少傅费无忌去秦国为太子子建迎娶新娘。
费无忌是一个狗眼看人低的势利小人，平时只巴结奉承楚平王一个人，子建虽然是楚平王的儿子、楚国的太子，但是，费无忌全然没有把他放在眼里，为了向楚平王献媚，讨得楚平王的喜欢，他不惜得罪任何人，包括太子在内，什么坏事都做得出来。
费无忌到了秦国以后，看到太子子建的新娘长得沉鱼落雁、闭月羞花，不仅心声奸计：何不将此女献给楚平王，以博得楚平王欢心而巩固自己的政治地位？
于是，他借故提前偷偷地溜回楚国，禀报楚平王说：“太子的新娘是一个美貌如花、倾国倾城的绝色女子，不应该给您当儿媳妇，而应该给您当老婆！”
结果，楚平王采纳了费无忌的建议，把秦国的这位女子、太子的新娘、也就是自己的儿媳妇，当做自己的老婆娶了回来，并赶跑了太子。
楚平王为了实现、满足自己的色欲，完全丧失伦理道德，这种父亲利用权力与儿子抢老婆的意识形态，笔者称之为“裤裆思想”。
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自古以来，中国不乏“裤裆思想家”。
黄帝：
“昔黄帝御女一千二百而登仙……能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣”。（孙思邈·《千金方·房中补益》）
－－分明是发泄性欲，却美其名曰：采阴补阳大法！
周朝皇帝：
“女御八十一人，当九夕。世妇二十七，当三夕。九嫔九人，当一夕。三夫人，当一夕。后，当一夕。十五日而遍。（《礼记》）
－－建立了一整条“泄欲生产流水线”，女性“职工”们要轮班“作业”！
秦始皇：
“始皇……表中外殿观百四十五，后宫列女万余人，气上冲于天。（《三辅旧事》）
－－泄欲对象队伍庞大与阿放宫的宏伟气势很匹配！
汉武帝：
“……掖庭总籍，凡诸宫美女万有八千。建章、未央、长安三宫，皆辇道相属。幸使患者、妇人分属，或以为仆射，大者领四五百，小者领一二百人。常被幸御者，辄往其籍，增其俸，秩比六百石。宫人即多，亟被幸者数年一再遇。挟妇人媚术者甚众。选三百人常从幸……尝自言：“能三日不食，不能一日无妇人”。
－－性欲大于食欲！
就像人嘴是人类的饮食器官，有了它，人类就不会饿死一样，生殖器是人体的生育器官，有了它，人类就不会绝种，生生不息，繁衍不止，仅此而已。但是，自古代统治者起，人类就给这个功能注入了一种罪恶的美女独霸的“裤裆思想”－－数量不厌其多、质量不厌其高、方法不厌其繁，有专业的“幸御”服务队伍，有具体的“幸御“操作流程，有严密的“幸御”考核办法、有完整的“幸御”理论体系、有丰富的“幸御”实践经验、有权威的“幸御”记载论述……
一代又一代的古代统治者，是人类性纵欲的代表人物，不是草民不想享受后宫万千佳丽，只是客观条件没有达到主观期望的“着火点”而点燃不起“欲仙欲死”的火苗而已。不论谁，一旦坐上了龙椅，当上了皇帝，春梦无期之日，一个比一个过得绵长、一个比一个活得劲爽，没见到为了让西晋皇帝司马炎幸御专用的羊车停在自己的门前，宫女们在门上插竹叶、在门前洒盐汁，引诱羊儿前来美食而一获幸御之机？
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旧社会女性深受“裤裆思想”的性压榨，是“裤裆思想”者的性奴隶。
中国女性要感谢毛泽东领导的中国共产党，成立了中华人民共和国，实行了一夫一妻制，“裤裆思想”被赶进了心灵的角落躲藏起来。
不死的“裤裆思想”灵魂，在心灵里呆久了、呆闷了，也时常以人类生命为载体，走出心灵深处，出来溜达溜达、逛荡逛荡。
“裤裆思想”的新的生命形式五花八门、缤彩纷呈－－
《茶余饭后式》：
人嘴的语言功能百倍于咀嚼功能，咀嚼只能吞食植物、动物的生命，而说话却能将裤裆的物理位置提到嘴的高度，一口一口地慢慢品尝“裤裆思想”的骚臭味儿。
《嫖娼卖淫式》：
地下交易，你凭钱，我凭货，用经济形式体现“价值”、平衡需求。
《强奸猥亵式》：
暴力犯罪，人性消退，禽兽为伍，不属人类！
《文影网络式》：
小到小街小巷小刊小报，被称作低俗文学，追求的是发行量；大到网络覆盖世界，要求的是点击量。一言以蔽之曰：只要心存“裤裆思想”，就有“裤裆”市场。
《名人隐私式》：
名人（官场、商界、演艺界）也是人，与众不同的是职业不同而已，何必探秘、传播人家的隐私成瘾？世界上还从未见到过主动将自己隐私生活的时间、地点、过程细节、心理感受形成文字、制成影像而自愿公布于众的绿林好汉。
纵观历史，皇帝用权力获得性服务、嫖客用金钱购买性服务、罪犯用暴力夺取性服务、街坊用舌头议论性服务，反过来说：女性要服务于权力、服务于财力、服务于暴力、服务于语言力，是罪恶人性的受害者。
而今，同时受到伤害的还另有其人，那就是正在读书求知的孩子。
“不准看电脑”！
这句话是所有家长对自己孩子下达的硬规定、死命令。
电脑就在那里，看吧，里边的“裤裆”内容会污染幼小纯洁的心灵；不看吧，那里有海量的知识信息！
当今世界最难以解决的问题，不是日益沙漠化的土地问题、不是遭受滥砍盗伐的森林问题、不是大量灭绝的野生动植物问题、不是急剧增长的人口问题、不是日渐减少的饮水资源问题、不是超标使用的农药问题、不是大幅度上升的地球温室效应问题、不是和平与战争因素如何掌控的全球战略问题，而是因受到“裤裆思想”严重干扰而无法正常享受网络学习生活的孩子与电脑的问题！
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“裤裆”天地狭小、阴暗、潮湿、骚臭。如果你的灵魂愿意从这里爬将出来，一个崭新的两性世界就会出现在你的面前：眼看峰峦峥嵘、目睹苍翠遍野、饱视山花烂漫、观瞧小溪潺潺、仰望鸿雁飞天、鸟瞰山海连绵、莺啼燕鸣婉转，叮叮咚咚清泉、游鱼拨弄水绿，雄鹰追求天蓝……
不信？你看、你听：人类这样歌颂赞美纯洁美好的爱情－－
《上邪》：
“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
－－爱得山崩地裂！
苏轼《江城子》：
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，唯有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”
－－爱得地老天荒！
李子依《卜算子》：
“我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负思意。”
－－爱得激情澎湃！
元好问《雁丘词》：
“问世间情为何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”
－－爱得死去活来！
泰戈尔《世界上最远的距离》：
“世界上最远的距离，不是生与死的距离，
而是我站在你面前，你不知道我爱你；
世界上最远的距离，不是我站在你面前，
你不知道我爱你，
而是爱到痴迷，却不能说我爱你；
世界上最远的距离，不是我不能说我爱你，
而是想你痛切心扉，却只能深埋心底；
世界上最远的距离，不是我不能说我想你，
而是彼此相爱，却不能在一起；
世界上最远的距离，不是彼此相爱却不能在一起，
而是明知道真爱无敌，却装作毫不在意；
世界上最远的距离，不是树与树的距离，
而是同根生长的树枝，却不能在风中相依；
世界上最远的距离，不是树枝无法相依，
而是相互了望的星星，却没有交汇的轨迹；
世界上最远的距离，不是星星之间的轨迹，
而是纵然轨迹交汇，却在转瞬间无处寻觅；
世界上最远的距离，不是瞬间便无处寻觅，
而是尚且相遇，便注定无法相聚；
世界上最远的距离，是鱼与鸟的距离，
一个在天，一个却深潜海底。
－－爱得刻骨铭心！
仕楠之岸《井岗恋》：
“烽火耒阳偶相识，龙江水畔连理枝。
杜鹃落红风雨泣，鸳鸯失伴霜雪归。
关山无涯坚遗志，战地有情寄独思。
兰生深谷亦可期，重逢茔树两依依。”
－－爱得伟大光荣！
革命烈士何功伟在狱中写给妻子的诗：
“黑夜阻着黎明，只影吊着单形，
镣铐锁着手胫，怒火烧着赤心。
蚊成雷，鼠成群，灯光暗，暑气蒸，
在没太阳的角落里，
谁给我们同情慰问？
谁抚我痛苦的伤痕？！
我热血似潮水的奔腾，心志似铁石的坚贞，
啊，姑娘，天昏昏地冥冥，用什么来纪念我们的爱情？
唯有作不倦的斗争。
用什么表达我的忿怒？
唯有这狱中歌声。
－－爱得惊天地泣鬼神！
如果你试探性地在爱情圣洁的广袤天地里遨游十天半个月之后，灵魂已经一尘不染，浑身上下干干净净，那么，你还愿意钻回那个狗洞不如的“裤裆”里终日向圣女撩骚么？
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自从人类把石头磨成了刀，人类的裤裆就被这把钝刀豁开了。多年，人类一路走来，道德精神丢失得一干二净。
对鱼鳖虾蟹开膛破肚、对猪马牛羊分尸扒皮，只是石刀的副作用。用于开裆破裤而暴露“裤裆思想”才是人类发明石刀炫耀其聪明智慧、心狠手辣的意义所在。
在禽兽面前，人类一直标榜自诩是文明高级动物。
如果某一天，有一只老鼠或者麻雀虔诚地提醒：
“尊贵的人类，您的裤裆开了！”
还请人类赶紧拿起针线，把裤裆缝上，别受了伤寒，因为风很大，天很冷！※※※
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